皓首窮經　故紙堆中作神探──談蘇雪林教授的成就　陳怡良

一、屈賦研究，功力所在

　　蘇老師自認為「一生沒有什麼稱心事，只有著述是一生所好」，而平生最大的志業，是在屈賦研究上。民國十六年，蘇老師因緣時會在《現代評論》雜誌上，發表〈屈原與河神祭典關係〉（此文現改為〈九歌中人神戀愛的關係〉），算是屈賦研究的入門嘗試。民國廿七年再撰述〈天問整理之初步〉，將天問文字略為整理。但真著手《楚辭》研究，是始於民國三十二年，因發現有域外文化來華這條線索，就興致勃勃的寫了〈天問裡的舊約創世紀〉、〈崑崙之謎〉等論文。

　　蘇老師曾自述他得之於屈賦研究的學術靈感說：

　　「我整個身心沉浸於這個靈感中，足足有十天之久，彼時胃口完全失去，睡眠時身雖偃息在牀，心靈則清清朗朗的醒著。我的一顆心像一顆晶瑩透徹的大珠寶，發射閃爍的光芒，照徹我靈台方寸之地，不，竟可說照徹了中國幾千年的故紙堆，一直照到西亞、埃及、希臘、印度等國的古代史。」

　　蘇老師描繪他個人對屈賦研究的癡狂，真是活靈活現，躍然紙上。蘇老師認為「屈賦問題對於世界文化，竟可以說牽一髮而動全身，竟是世界學術史上一個大問題」，由於「它不但關係著中國固有高如山積的故紙堆，還關係著巴比倫、埃及、波斯、猶太、希臘、印度各國家、各民族古代的歷史、地理、哲學、文學、宗教、藝術、言語學、交通史等等，如果這研究問題獲得解決，那蒙蔽在屈賦上面二千數百年的迷霧，即可一掃而空，而整個先秦的歷史和學術史，都將完全改觀。」蘇老師以為若他不趕快挑起這副負擔，把他所發現的《楚辭》大秘密，加以揭發出來，那不但對不起自己，更對不起屈原的英靈。

　　蘇老師對屈賦研究所立下的心願和使命感，使他在幾年間先後出版了《屈原與九歌》、《天問正簡》、《楚騷新詁》、《屈賦論叢》等四部著作，總名稱為「屈賦新探」，共一百八十萬字，可謂皇皇巨著。其著作基礎全部建築在「域外文化問題」上，「沒有域外文化份子，屈原作品即無法闡釋」，因之他參閱的文獻資料，包括神話學、人類學、民俗學、宗教學、文化史、語言學、天文學、考古學等，可謂冶古今中外於一爐。其所使用的研究方法是：「彼此貫通，一線到底」，所得到的結論，是「九歌是整套神曲，乃祭九重天天神之歌，九歌歌主是西亞七星獲九曜之神，隸屬於同一集團」。「九重天乃係世界性，為古代文化民族所同具，而由域外即兩河流域傳來」，「天問是域外文化知識的總匯」。「世界文化同出一源，中國文化也是世界文化的一支」。「域外文化也可稱為世界文化」，這是「屈賦的基礎，也就是屈賦的生命」。

二、《玉溪詩謎》，義山知音

　　《玉溪詩謎》（原名《李商隱戀愛事迹考》）是蘇老師第一本學術性的專書。早在民國十七年由上海北新書局出版。義山詩，儘管詩句鏤金錯彩，瑰麗精美，但由於內容晦澀隱僻，難以索解，因此千數百年來，無數箋注家始終無法得其真正意旨。

　　民國十六年，蘇老師因在東吳大學兼課，講授「舊詩選讀」，講義中適有義山的〈聖女祠〉、〈重過聖女祠〉、〈碧城三首〉詩，蘇老師對於某些箋注家的注釋，認為不足採信，就由自己重新就原詩的典故，去探尋它的本事。由此觸動蘇老師的靈感，便費心去探究，終於有了突破性的發現。

　　蘇老師發現這幾首詩，竟然都是敍述李義山與女道士的戀愛事迹，後來更發現其他那些無題詩，敍述的戀愛對象，竟然是宮嬪。由於戀愛的對象，極不尋常，關係太大，義山不敢說，又不忍不說，只得挖空心思，編造一大批讓大費猜疑的詩謎，叫後人去傷腦筋，也難怪義山的無題詩，被認為是千古言情詩中，別開生面的精品。

　　蘇老師先大膽假設，然後陸續考證，蒐集許多資料，發現許多新證據，才得到義山有和女道士、宮嬪戀愛的事迹，這獨到之見。使曾孟樸譽為「文壇名探福爾摩斯」。該書出版後，頗引起學術界不少回響，讚譽與反對者皆有。此書在台灣再版後，蘇老師再在玉謎正編外，又寫續編，蘇老師自認為此書尚滿意的地方是：「把義山晦澀隱僻的無題詩及有題等於無題的詩，全部解說出來了」。有人認為蘇老師能把一千多年前的義山詩謎解讀出來，真不愧是義山的知音，所言良然。

　　蘇老師除撰述《玉溪詩謎正續合編》外，亦曾撰述與此同性質之專書，即《清代男女兩大詞人的戀史》（按兩大南女祠人指納蘭容若與顧太清二人）、《試看紅樓夢的真面目》等論文。

三、文學史書，含英咀華

　　民國五十九年，蘇老師特將在大學講授「中國文學史」課程之經驗與心得，撰成《中國文學史》一書，此書簡明謹嚴，脈絡分明，極適合一般青年學子閱讀。民國六十年，該書榮獲中正學術獎。

　　坊間不少文學史書，林林總總，不是過繁，就是過簡，又或心存成見，失去客觀。有位趙瑩先生就評述蘇老師這本著作之特色，是：（一）簡潔而精要。（二）內容兼收並蓄。（三）見解獨到，評論精闢。（四）文學產生之背景，說明深刻扼要。（五）常持與西方文學作比較。（六）文辭雅麗，引人入勝。另有一位陳致平先生，也曾評論蘇老師這本著作，是：（一）內容面面俱到，資料分配，適如其分。（二）文體發展說明，筆墨簡練，清晰扼要。（三）持論客觀，見解獨到，雋永之語，耐人尋味。（四）文學考據，平允持中，不墨守舊說，亦不務炫異端。（五）最後屬現代史的部分，尤為珍貴。

　　蘇老師這部文學史，最值得珍惜與足堪參考者，確實是在後面現代史的部分，這部分是敍述西洋文化的輸入，與五四運動，及五四運動後的現代文壇鳥瞰。坊間一般文學史著，對於現代文學史之部分，大都略而不談，蘇老師以自身投入現代文學運動之經驗，及自身擁有之第一手資料，「不虛美，不掩惡，給我們一篇坦率最平實的紀錄」。青年學子若能一睹此書，必可對我國幾千年來之文學流變，具有一清晰之概念。

　　除這本《中國文學史》外，蘇老師另撰述與此書性質略同之二本書著作，一為《唐詩概論》，論述唐詩興隆之原因，唐詩之變遷及代表性詩人與作品。二為《遼金元文學》，介紹遼金元三個朝代之文學發展與重要作家與作品，均別具見地。

四、《詩經》探索，亦具新見

　　民國五十三年，蘇老師趁在成大休假之便，獲聘至新加坡南洋大學任教，由於擔任《詩經》課程，於是便因教學相長，而自加研究，而頗有心得，遂寫一篇〈詩經通論〉，文長三萬字，介紹有關《詩經》知識予學生，頗獲好評。返回成大任教後，繼續抽暇探討，曾在民國五十八年向「長科會」，以「詩經研究」申請獎助，獲准後以〈詩經通論〉加上〈二南〉的意義，及十幾首〈二南〉詩解呈上。

　　蘇老師在《詩經》研討所獲之新見，如以為「二南中典故，皆為周氏族所有，與楚毫無干係」。又以為〈江漢〉是「三千年前一首奴隸的戀歌」。〈鴟梟〉是一首「古人遊戲而作的禽言詩」。「大東」一篇是寫亡國遺民受壓迫，和受剝削的痛苦，而此亡國遺民便是殷商民族。近來蘇老師即將多年來在《詩經》方面之探索，所撰述之論文彙編，而以《詩經雜俎》為名問世，對喜好研讀《詩經》者，深信當有參考價值。

　　蘇老師在學術上的研究方法，向來別闢蹊徑，不走前人舊路，因而經數十年來在學術園地勤奮不懈的耕耘，而有豐碩的收穫，尤其一生功力所注的屈賦研究，更是見識新穎，成就斐然。後進學子若能深入精讀蘇老師之學術專著，相信對來日之研究，必可獲得不少的啟廸。

       中華民國八十四年三月二十四日星期五 青年日報副刊